Спойлер. Нажмите для раскрытия.
- В чем отличие между разными течениями в иудаизме и какое из них представляет оригинальный иудаизм?
- Есть несколько основных течений. Каждое из них, включая реформизм, считает себя не просто легитимным, но и истинно представляющим оригинальный иудаизм. В то время, как представители остальных течений могут считать их вообще за гранью иудаизма. Сейчас попытаюсь схематично и без пропаганды описать все подходы.
Как появились различия?
1. Ашкеназы и Сефарды (западные и восточные). Эти направления возникли не по своей воле и не имели идеологической базы. То есть, каждый не утверждает, что именно его путь лучше/правильнее. Разделение на сефардов и ашкеназов произошло, когда мир, в котором жили наши предки, был поделен на враждующие исламскую и христианскую "половины". Между исламскими и христианскими странами отсутствовало сообщение. Естественно, часто раввины, жившие по обе стороны «железного занавеса» принимали расходящиеся практические решения. Не только потому, что не имели возможности совещаться, но и потому, что, живя в изолированных мирах, сталкивались с разными проблемами. Поскольку принципиального разделения на 2 лагеря не было, каждое из течений одобряет, приверженность евреев иного толка их устоям. Сефардские раввины рекомендуют ашкеназам слушать ашкеназских раввинов и наоборот. Это разделение актуально только в традиционных практических вопросах. В современных вопрсах, не относящихся к традиционным разногласиям двух школ, нет обязательного разделения, и сефардские раввины могут идти по мнению ашкеназских авторитетов, против мнения "марана" (главный сефардский авторитет), и наоборот.
Есть и другие субэтнические группы, образовавшиеся в местах изоляции еврейских общин. Например: еменская, горская...
2. Хасиды и литовцы. Хасидизм возник в восточной Европе в период ослабления централизованного правления в еврейских общинах и всплеска популярности кабалы. Хасидизм строился как типичная секта, которые в ту пору появлялись, как грибы после дождя. Он предлагал, в основном, распространение тайного знания кабалы и формирование новой тоталитарной структуры правления общиной, во главе с гуру (ребе). Тем не менее, благодаря историческим, социальным предпосылкам, упомянутым выше, он оказался своевременен и вероятно необходим. Не встречая серьезного сопротивления, а, главное, альтернативы, захватил всю восточную Европу, кроме Литвы. В Литве на тот момент была очень сильная еврейская община, с сильными духовными лидерами. Противостояние между хасидскими и литовскими лидерами также было обусловлено отношением к исследованию Божественного проявления (кабале). Во-первых, нужно ли распространять кабалу в народе, и главное, возможно был спор в понимании фундаментального понятия кабалы — Цимцум. А ошибка в этой теме, по всем мнениям, даже не признающим кабалу, является ересью, со всеми вытекающими. Даже если главы двух движений и не спорили на эту опасную тему, разногласия между некоторыми их последователями однозначно имели место.
На сегодняшний день споры между двумя направлениями сошли на нет, поскольку вся централизованная власть в общинах, кроме власти ребес (хасидских гуру) окончательно ослабла, кабала получила повсеместное распространение, а в цимцуме никто уже толком не разбирается. Рав Деслер привел на этот счет притчу: в одной квартире жили 2 родственника. Один питался исключительно мясом, а второй — молоком. Есть мясо с молоком евреям нельзя, потому родственники всегда ели раздельно. Потом настал кризис, и они вместе ели картошку.
3. Ульроартодоксы, вязаные кипы и реформисты. Все эти движения сформировались в результате распада гетто и преобрели современный вид после Холокоста и создания еврейского государства. Итак, изменились условия жизни, условия труда и традиционный иудаизм не был в состоянии оставаться определяющей системой в жизни евреев вне гетто. Это стало очевидно всем. Но что делать? Тут появились 4 возможных ответа:
1) Ничего. Оставить иудаизм — светский ответ.
2) Реформа. Подстроить иудаизм под современность, чтобы убрать противоречия. (Реформисты, консерваторы, разницу между ними опишу в резюме)
3) Иудаизм+. Найти в иудаизме модные идеи, то, что сейчас цепляет людей, типа, так и было. (модерн ортодокс — иудаизм + гуманизм, религиозные националисты — иудаизм + национализм, Мизрахи — иудаизм + социализм)
4) Ультроортодоксы. Закрыться от пагубных веяний современности. Пожертвовать прогрессом ради сохранения традиции. Причем, и тут, конечно, есть разные подходы: одни борются с тем разрушительным, что несет прогресс, другие просто абстрагируются от этого, и есть множество подходов к оценке и блокировке нежелательных тенденций.
После Холокоста и основания государства реформисты/консерваторы приобрели сионистский уклон, все подгруппы группы "Тора+" объединились, а у ультроортодоксов возникла система колелей (ну, чтобы восполнить погибших раввинов, на базе государства).
Таким образом сегодня имеем разделения по разным критерям классификации:
1. По субэтническим традиционным группам: грузинские, бухарские...
2. По отношению к авторитету Торы. Существует разделение на ортодоксальный иудаизм и неортодоксальные течения. Все течения признающие устную и письменную Тору во всей полноте, обязательной к исполнению, называются ортодоксальными. Признающее во всей полноте только письменную Тору и отвергающее устную называется Караимизмом. Воспринимающее только этические заповеди из Торы, а ритуальные заповеди считающие не обязательными течение называется реформистским. И отколовшееся от него течение, признающее весь свод заповедей руководством к жизни, но не считающее форму, в которой они до нас дошли обязательной — консервативное.
3. По отношению ко всему новому в мире выделяются на общем фоне две крайние тенденции, между которыми плавно распределено всё современное ортодоксальное еврейство: харедим или ультраортодоксы, взявшие за основу идею Хатама Сойфера "Новое запрещено Торой", и ортодоксальный модернизм, взявший за основу идеи "Тора Ве Дерех Эрец" рава Шимшона Рафаэля Гирша и принцип "Тора и Наука" рава Дова Йосефа Соловейчика.
4. По отношению к идеям сионизма и к современному государству Израиль имеются тоже две крайние концепции, между которыми плавно распределяется всё современное религиозное еврейство. С одной стороны есть религиозные сионисты, считающие сионизм неотъемлемой частью иудаизма, а создание Государства Израиль началом Избавления еврейского народа, о котором писали пророки и мудрецы. Они читают Алель, благодарность Творцу в День Независимости Израиля. С противоположной стороны от них находится крайняя концепция, что сионизм - это не еврейский национализм, а Государство Израиль - спекуляция, которая мешает приходу реальных перемен. Они устраивают антиизраильские акции протеста. И, как это обычно бывает, многие евреи находятся и в разных более нейтральных точках между этими двумя крайними концепциями.
Важно отметить, что все 4 оси классификации работают относительно независимо. Хотя некоторые сочетания очень редки. К примеру: сефард, ортодокс, хасид, Хареди, антисионист - редкое сочетание. Но и такое бывает.
Статья отредактирована и дополнена на основе ваших замечаний, и в основном на основе публикации Элиэзер Фридлянд
Автор текста рав Исраэль Парипский ©