[Idalgo]

Сообщение от Всеволод

И много М. перебил христиан и иудеев?

по разному пишут:

Клод Каен[2] и Шеломо Дов Гойтейн[3] приводят доводы против антисемитизма в мусульманских странах, утверждая, что дискриминация немусульман несет общий характер и не направлена против евреев.[4] Для этих ученых исламский антисемитизм в период Средневековья был местным, его проявления были случайны и единичны.

Бернард Льюис[5] пишет, что в то время как мусульмане придерживались негативных стереотипов относительно евреев на протяжении большей части истории ислама, их стереотипы отличаются от европейского антисемитизма, потому что, в отличие от христиан, мусульмане рассматривали евреев как объекты насмешек, не вызывающие страх. Он утверждает, что мусульмане, в отличие от христиан, не приписывают евреям никакого «космического зла».[6] По утверждению Льюиса, только в конце 19-го века впервые появилось движение среди мусульман, ставшее антисемитским по европейским нормам.[7]

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что ссылки на евреев в Коране и хадисах в основном негативные, и что исламские режимы воспринимали евреев как народ, идущий по пути деградации. Евреи (и христиане) в этих странах имели статус зимми. Авторы заявляют, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже мусульман, что в христианских землях евреи скорее подвергались преследованиям и убийствамПо Вальтеру Лакеру, изучение различных толкований Корана важно для понимания отношения мусульман к евреям. Есть стихи в Коране, в которых проповедовалась терпимость к евреям; в других — враждебные замечания, которые похожи на враждебные замечания в отношении тех, кто не принял ислам. Мухаммед взаимодействовал с евреями, живущими в Аравии, дружил с ними. Он проповедовал, надеясь обратить их в свою веру. Затем, получив отпор, начал борьбу против них и убил много евреев.[9]

Мартин Крамер утверждает, что современный исламский антисемитизм «затрагивая некоторые истины, пропускает много других». Современный антисемитизм, по Крамеру, частично обусловлен израильской политикой. Крамер считает, что основная причина мусульманского антисемитизма — современные европейские идеологии, которые заразили мусульманский мир.[10]

Коран о евреях в ранние исторические периоды Править

Общее положение Править
В Коране сорок три конкретные ссылки на Бани Исраэль (Дети Израиля).[11] Арабский термин яхуд (евреи) и яхуди используется одиннадцать раз, словесная форма Хада (что означает «быть евреем») встречается десять раз.[12]

По Халиду Дурану, при негативных упоминаниях применяется яхуд, в то время как в положительных ссылках — в основном Бани Исраэль.[13] Евреи не упоминаются в стихах, датирующихся после мекканского периода.[14]

По Бернарду Льюису, евреям в Коране отведено относительно незначительное место.[15] Упоминания в Коране евреев интерпретируются по-разному.

По Фредерику М. Швейцеру и Марвину Перри, эти ссылки «в основном негативные».[8]

По Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев являются благоприятными, и только адресованные отдельным группам евреев содержат резкие критические замечания.[16]

Период раннего исламизма Править
Бернард Льюис и другие ученые утверждают, что в самых ранних стихах Корана в значительной степени прослеживаются симпатии и сочувствие евреям. Мухаммед восхищался их монотеизмом и видел в них естественных приверженцев новой веры, строя модели раннего исламского поведения на основе еврейской практики, например, полуденные молитвы, молитву в пятницу, пост Рамадан (по образцу еврейского поста Йом-Кипур в десятый месяц тишрей). До 623 года мусульмане молились в сторону Иерусалима, а не Мекки.[17] После своего «полета» (аль-хиджра) из Мекки в 622 году Мухаммед и его последователи поселились в Ясриб, впоследствии переименованный в Медину аль-Наби (Город Пророка), где ему удалось составить «социальный контракт»,[18] часто называемый Конституцией Медины.[19] Этот контракт составил основу договора о мирном сосуществовании мусульман, евреев и христиан, объединив их в единое сообщество — умма, предоставив всем свободу религиозной мысли.[20] Ясриб/Медина не был однородным. Наряду с 200 переселенцев из Мекки в Медину (мухаджирами), которые последовали за Мухаммедом, его население состояло из правоверных Медины (ансар «помощников»), арабских язычников, трех еврейских кланов и небольшой группы христиан.[21] Впервые в истории конституционно попытались ввести формальное соглашение, гарантирующее межконфессиональное равенство, созданное для стратегического сотрудничества при обороне города.

В пункте 16 этого документа говорится: «Евреи, которые следуют за нами, имеют право на помощь и поддержку столько времени, сколько они не действуют против нас или не оказывают помощь любым нашим врагам».

Год переселения Мухаммеда стал первым годом мусульманского летоисчисления.

Разрыв Править
Первоначально Мухаммед не имел никаких предубеждений против евреев, но впоследствии нарушения ими Конституции Медины привели к разрыву. Неудачные языковые недоразумения, возможно, также создали впечатление, подтвержденное в Коране, что еврейская община публично унизила Мухаммеда.[22][23]

Бану Канука — одна из трех еврейских группировок (крупных семейных кланов), изгнанных из Медины в 624 году. В марте 624 года мусульмане во главе с Мухаммедом победили мекканцев клана Бану курайшитов в битве при Бадре. Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого вспыхнул спор между мусульманами и Бану Канука (союзники клана Хазрадж).

Однажды мусульманская женщина зашла в ювелирную лавку на рынке Канука, ювелир-еврей закрепил ее одежду ювелирным украшением таким образом, чтобы при снятии она была раздета донага. Мусульманин в качестве возмездия убил владельца магазина. Толпа евреев в отместку убила его. Это привело к цепи убийств и росту вражды между мусульманами и Бану Канука.[24]

Традиционные мусульманские источники рассматривают этот и другие эпизоды как нарушение Конституции Медины.[24]

Вейнсинк приводит эпизоды, подобные рассказу о еврейском ювелире, унизившем мусульманку. Это использовалось мусульманскими историками для оправдания изгнания евреев. Вейнсинк пишет, что евреи, постоянно споря с Мухаммедом, представляли собой большую опасность как группа, обладающая существенной независимой властью. Таким образом, он пришел к выводу, что Мухаммед, окрыленный победой при Бадре, решил устранить еврейскую оппозицию.[25] Норман Стилман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после битвы при Бадре.[26]

Изгнание Править
Мухаммед затем собрал представителей клана Бану Канука на рынке и предупредил, что их постигнет участь курайшитов при Бадре. Он также предложил им принять ислам, сказав, что он пророк, посланный Богом, согласно их священному писанию. Евреи в ответ посмеялись над Мухаммедом и его последователями, а также над его победой при Бадре. Они предупредили его, чтобы он никогда не воевал с ними.[27] Эта реакция рассматривалась как объявление войны.[28] Мухаммед затем начал осаду Бану Канука[29], после чего евреи безоговорочно капитулировали и были изгнаны из Медины.[30]

В 625 году клан Бану Надир был выселен из Медины после попытки убить Мухаммеда.[31][32] Мужчины Бану Курайза были убиты, а женщины и дети обращены в рабство после битвы у рва. Хотя представители группировки Бану курайза никогда не воевали против Мухаммеда или мусульман, они нарушили Конституцию Медины, вступив в переговоры с враждебной армией.[33][34][35]

С тех пор мусульмане стали молиться в сторону Мекки (вместо Иерусалима). Самые негативные стихи о евреях появились после этих событий.[36][37]

По Лакеру, заявления о евреях в Коране являются основой отношений мусульман к евреям и по сей день, особенно в периоды усиления исламского фундаментализма.[38]

Иудаизм в мусульманском богословии Править

По Стилману, Коран хвалит Моисея, и изображает израильтян как получателей божественного благоволения.[14] "Коран посвящает много стихов прославлению еврейских пророков, " — говорит Леон Поляков.[39]

По Бернарду Льюису, нет ничего в мусульманском богословии (с одним исключением), служащим для опровержения иудаизма или свирепых антиеврейских выпадов.[40] Льюис и Чейнс предположили, что изначально мусульмане не были антисемитски настроены. Коран, как и Тора, исповедовал строгое единобожие. Он отвергал рассказ о еврейском богоубийце и другие подобные истории.

Кроме того, Льюис утверждает, что Коран не следует популярной западной традиции приписывать евреям «вину и предательство».[37] Розенблат и Пинсон предполагали, что Коран видит в иудаизме религиозного сотоварища (из-за приверженности монотеистической вере).[41]

Льюис добавляет, однако, что слова о евреях, употребляемые в Коране, часто весьма безжалостны. Обычные мусульманские эпитеты, которыми награждаются евреи и христиане, — «обезьяны» и «свиньи».[42] В соответствии с Гойтейн, идея нарушения иудейской субботы и превращения евреев в обезьян отражает влияние йеменского мидрашим