|
лентяй и самодур
Регистрация: 22.03.2014
Сообщений: 26,801
|
Шаббат Шалом! 2015-февр-06
Иудейскую диаспору форума поздравляю с Субботой!
Мирной Субботы!
Шаббат Шалом!
Для тех, кто не разделяет наш взгляд на мироздание, наступают выходные!
Цитата:
Одна из заповедей Торы требует оправдывать человека в неясных ситуациях: «Суди своего ближнего справедливо».
Эта заповедь, известная как лимуд лекаф зехут, требует от нас положительно оценивать поступки человека, когда нам неизвестно, были ли его действия благонамеренными или злонамеренными. Сколь далеко заходят наши обязательства перед этой заповедью, показывает следующая талмудическая история.
Цитата:
Один человек пришел из Верхней Галилеи на Юг, чтобы наняться на работу сроком на три года.
В канун Йом Кипура (в конце срока его службы) он сказал хозяину: «Отдай мне заработанное, и я пойду к жене и детям».
«У меня нет денег», — ответил тот.
«Тогда дай мне продуктов», — просил работник.
А хозяин в ответ: «У меня их нет».
«Дай мне кусок земли», — в отчаянии просил работник.
«Нет у меня земли».
«Дай мне скота».
«У меня его нет».
«Дай мне подушек и одеял».
«У меня нет».
В глубокой печали работник упаковал свои пожитки, взвалил их на спину и вернулся домой.
После праздника хозяин нагрузил трех ослов: одного едой, второго напитками, третьего деликатесами — в качестве платы работнику — и отправился к нему домой.
Они ели и пили вместе, а затем хозяин выдал работнику заработанные деньги.
«Скажи мне, — спросил хозяин, — когда ты потребовал платы, а я ответил, что денег нет, что ты подумал обо мне?»
«Я подумал, что, может быть, у тебя появилась возможность купить дешевый товар, и ты потратил на это мои деньги».
«А когда ты попросил скот, а я ответил, что у меня его нет, что ты тогда подумал обо мне?»
«Я подумал, что ты кому-то одолжил свой скот на время».
«А когда ты умолял меня дать кусок земли, а я сказал, что у меня нет и земли, о чем ты тогда подумал?»
«Я подумал, что ты мог сдать ее кому-нибудь в аренду».
«А когда я сообщил тебе, что у меня нет еды, ты поверил мне?»
«Я подумал, что ты, верно, еще не отделил десятины».
«А когда я сказал, что у меня нет ни подушек, ни одеял, о чем ты подумал?»
«Я подумал, что ты мог пожертвовать их Храму».
Хозяин в большом волнении обратился к работнику: «Клянусь тебе, что дело было так: из-за моего сына Оркиноса, не желавшего изучать Тору, я дал клятву воздержания от благ, приносимых моей собственностью. Но когда я пришел к моим коллегам в ешиве Юга, они освободили меня от обета. И пусть Всевышний воздаст тебе по заслугам, ибо ты судил в лучшую сторону!»
|
Чтобы усилить эту мысль и показать, что иногда мы обязаны буквально «вылезти из кожи», но оправдать праведного человека, Талмуд после этой истории приводит следующую:
Учили Мудрецы:
Цитата:
один благочестивый человек, сопровождаемый своими учениками, выкупил из неволи у иноверцев молодую еврейскую девушку.
По дороге домой, когда они разместились на ночлег, он позаботился о том, чтобы девушка спала в изножии его кровати.
На следующее утро перед занятиями Торой он окунулся в микву, как обычно делает человек после семяизвержения.
Рабби подумал, что ученики могут заподозрить его в безнравственности.
Он спросил: «Когда я велел девушке лечь спать в ногах моей кровати, что вы подумали об этом?»
«Мы решили, что, вероятно, кто-то из нас не заслуживает доверия нашего Учителя».
«А когда я окунулся в микву, что вы заподозрили?»
«Мы подумали, что у Учителя ночное семяизвержение, что обычно бывает после трудного путешествия».
«Клянусь вам, что именно так все и было. Вы не усомнились во мне, так пусть Творец окажет вам милость».
|
У заповеди судить ближнего благосклонно есть много резонов.
Во-первых, на примере приведенной выше истории становится понятным, что Б-г обращается с нами так же, как мы обращаемся со своими ближними.
Если мы судим кого-либо в лучшую сторону, Б-г и нас будет судить подобным же образом — мида кенэгед мида (мера за меру).
Поэтому, оправдывая человека в неясной ситуации, мы способствуем усилению Б-жественной милости к нам самим.
Во-вторых, когда мы приобретаем способность относиться к окружающему миру благожелательно, возрастает степень нашей религиозности.
Никто не хочет первым совершить дурной поступок.
Поэтому, если мы поверим другому человеку,что он ничего плохого нам сделать не хотел, нам самим впоследствии станет гораздо труднее совершить что-либо предосудительное.
И, наконец, самый важный смысл этой заповеди заключается в том, что ничто не предотвратит ссору лучше, чем полное доверие к другому человеку.
Если мы считаем, что друг не сделал нам ничего плохого или что у него не было дурных намерений, то даже если он нечаянно и причинил нам боль, мы не рассердимся на него.
Заповедь лимуд лекаф зехут объяснил Рабейну Иона в своей книге Шаарей Тшува
Цитата:
|
«Если вы видите, что некто говорит или поступает так, что его слова или дела могут быть расценены и как добрые, и как злонамеренные, а человек этот Б-гобоязнен, вы обязаны его оправдать. Это необходимо сделать даже тогда, когда вероятность греха весьма велика. Если это обычный человек, один из тех, кто старается воздерживаться от греха, но иногда попадает в его лапы, вы обязаны отмести сомнения и оправдать его…Если же поступок больше похож на греховный, и человек, совершивший его, чаще всего именно так и поступает, или же вы убедились, что в его сердце нет страха перед Небесами, только тогда можно расценить его действия и слова как преднамеренно порочные».
|
http://toldot.ru/jfamily/adam/adam_3958.html
|
|
06.02.2015, 13:30
Линейный вид
